Эта  книга была  составлена  по материалам  лекций и  бесед  священника

Анатолия  Гармаева,  замечательного педагога и психолога. В  доперестроечные

годы  возглавляемая   им  Семейно-педагогическая  лаборатория,  его  лекции,

занятия,   семинары   для  многих   стали  тропинкой  из  мира  повседневной

обыденности к запретному Золотому Городу православной духовности.

     В  те времена нельзя было говорить  о Боге,  спасении,  причинах  нашей

конфликтности  и  нашей мелкости  открыто.  Но  вокруг  были  люди:  ищущие,

думающие, проблемные. Были семьи,  в которых постоянно что-то разбивалось  и

не  склеивалось. Было  знание  о том,  как  с этими человеческими проблемами

справлялись люди, живя под Благодатным Покровом на протяжении многих лет.

     Необходим был язык, который, не искажая сути  произносимого, отражал бы

реалии утраченных традиций, будучи при этом  удобоприемлемым  в социальном и

временном контексте. Таким языком стал язык психологии и педагогики. И перед

этими словами было обозначено "Нравственная".

     Новая "инонаучная"  дисциплина протянулась  живописным  мостиком  между

холодно-скалистым берегом светской  психологии и милующе-изумрудной  пологой

землей православной аскетики. Шумящий внизу водопад с одного берега называли

"потребности",  с  другого  --  "страсти". На  середине  мостика  был найден

терминологический компромисс. Водопад был назван "Эго-влечениями".

     Психоаналитическая,          роджерианская,         гешталът-психология

антропоцентричны. Предполагается, что в центре -- человек, с его благом, его

уникальным  миром,  его человеческими  ценностями.  Нравственная  Психология

Христоцентрична.  Для  нее "обретение себя" --  лишь  промежуточный  этап  в

движении к Богу и людям. И поэтому "Самость" ("Selfism") -- ключевое понятие

гуманистической психологии,  конечный пункт  ее  стремлений и  исканий --  в

Нравственной Психологии названа болезнью.

     Традиционная  психология  не  охватывает  глубинных  слоев   "структуры

человеческого Я".  Нравственная Психология, раскрывая нравственное  значение

внешних  слоев,  освещает сущностное значение  Душевных Сил,  Совести и лишь

слегка касается Духовного, которое оставляется на попечение Церкви.

     Оценка значения  идей отца Анатолия  и предлагаемого  им инструментария

внутренней работы-- дело  будущего.  Нам же  остается  читать,  недоумевать,

спорить,  радоваться  сделанным в процессе изучения маленьким открытиям и...

соглашаться.

     Семидесятилетний разрыв  преемственности  православной жизни  привел  к

явлению, о котором пришла  пора  говорить  во весь  голос.  Не  став людьми:

любящими,  заботящимися, добрыми,  искренними,  открытыми, доверительными  и

ответственными, многие из нас на начальных  этапах  воцерковления  возомнили

себя  не просто церковными, не просто  православными,  - носителями истины в

последней инстанции.

     Плоды  нашей "молитвенности" -- наши домашние стали  врагами нам. Плоды

нашего "воздержания" -- развалившиеся  семьи, более-менее  благополучные  до

воцерковления  одного  из  супругов...  Плоды нашего  "благочестия"  -- наши

ближние,  перестав быть  нейтральными  по отношению  к  вере, превратились в

откровенных хулителей Церкви, "свихнувшей" их жену (мужа), мать (отца), дочь

(сына). А, может быть, все же виноваты не "они", а мы?

     --Да нет, вроде бы на нас сбываются Писания...

     --А  если честно... еще честнее посмотреть на вещи? Вот, к примеру,  ты

стала верующей, а твой муж запил?

     --А я за него читаю акафист "Неупиваемая Чаша".

     -- "За него" или "против него" ? При этом любишь ли  ты его ? В чем это

конкретно проявляется ?

     --Как же мне его, такого пьяницу, любить-то?.. В Церковь идти не хочет,

невенчаный... Вот такой диалог.</i>

     <i>Не раскрывшись  в  супружестве,  в  подлинном отцовстве-материнстве, не

научившись  быть благодарными детьми, открытыми, любящими, верными друзьями,

мы ищем духовного, а духовное не дается нам.

     Используя  наработанные   в  течение  нашей  мирской   жизни  механизмы

достижения поставленных целей, мы достигаем кое-чего в жизни церковной: одни

--  священного  сана,  другие  --  рабочего  места  в сферах околоцерковного

бизнеса,  третьи  --  привилегированного положения  в ближайшем кругу  особо

чтимых  народом духовников.  Но  при  этом не  решается главный вопрос: ради

чего? Привычные шаблоны  и стереотипы, желание "стать", восприятие церковной

жизни как поприща для САМОсовершенствования не дают увидеть главного: где же

во  всем  этом место Христу,  подвигу,  заповеданной  Им  жертвенной любви к

ближнему, прежде  всего  САМОМУ БЛИЖНЕМУ:  моему супругу, моим  детям,  моим

родителям? А если кажется, что все же есть любовь, хватит ли мужества честно

ответить на вопрос: любовь ли это ?</i>

     -- <i>При чем здесь  "психология" -- мирская наука,  нужно  все по  святым

отцам...

     --  Психология  -- наука о душе,  ведь  прежде  -- душевное, а потом --

духовное. Так говорит Священное Писание. Лучшими и  глубочайшими психологами

были святые  старцы. Они прозревали и душевный, и духовный план  человека. В

душевном все ли у  тебя благополучно? Пастырский опыт подсказывает: человек,

который,  не  раскрывшись в душевных качествах своих,  начал строить  здание

духовных добродетелей, точно следуя святоотеческим  предписаниям, воздвигает

такую  стену  гордыни и эгоизма,  которую невозможно потом взорвать  никому.

Ведь  все поставлено на  цементе совершенно  правильных  формул:  изречениях

святых отцов, советах и благословениях любимых духовников. При этом гордость

всех  окружающих  (пресловутых  "ближних")  будет  отслеживаться  и  тут  же

обличаться. Любой же, покусившийся говорить о гордости обличителя, будет тут

же остановлен и осажен. Кто-то сказал однажды: "Аскетика без любви похожа на

замок Снежной Королевы"...

     -- Вы имеете в виду духовную любовь...

     -- Нет, прежде  всего -- душевную, человеческую,  которая переживает за

другого,  жалеет его, согревает, когда  ему  холодно  и не лезет  со  своими

советами,  когда   не   просят...  Мне   иногда  кажется,  что   за  внешней

церковностью,  за   церковной  терминологией   ("простите",  "благословите",

"искушение"), за церковной проблематикой (борьба с экуменизмом,  модернизмом

и  прочим  масонством),  за  постоянным  механическим  перечислением  восьми

основных  грехов и их  производных люди просто  хотят спрятаться от движения

вглубь, от встречи с самим собой настоящим...

     -- Что вы такое говорите? Ведь есть же какие-то вещи...

     -- ...а ведь путь к Богу, по словам  Исаака Сирина, лежит через путь  к

самому себе.

     --Но  ведь  Святитель  Игнатий  Брянчанинов говорит,  что без Бога  все

человеческие "добрые дела" - ничто, а вы нам тут предлагаете...

     --Прежде чем  говорить о  них, давайте хоть до этого  уровня дотянемся.

Давайте учиться открытости, искренности, умению доверять, наконец.

     -- Да ну Вас с Вашей психологией...

     --Давайте,  не  закрываясь правилами и цитатами, посмотрим  на всю нашу

жизнь глазами нравственного  человека, исследуем те глубинные  уровни нашего

душевного устроения, ту почву наших человеческих сердец, на которую так и не

привилась   ветвь   Христова  нрава.  Ведь  само   понятие  "нравственность"

происходит от слова "нрав".

     Слишком  часто  мы сами  не  даем  своим ближним прийти ко Христу. Один

духовник сказал по этому поводу:

     "Иногда люди  забираются  на такие духовные  высоты, с которых не видно

живых людей". Бог являет Себя нам в человеке,  созданном по образу Божию.  И

неверующий  человек (наш  самый  ближний!)  сохраняет этот образ. И нет  нам

никакой пользы, если мы, воцерковляясь, так и не засветились любовью.

     Вы  никогда  не  задумывались,  почему  мы,  считая  себя  "в  принципе

неплохими людьми",  на  самом деле такие  без-Совестные?  Почему  на  многие

необходимейшие дела у нас не хватает Душевных Сил? И чем закончится нынешний

конфликт поколений?  Почему сегодня разваливаются семьи? Почему православные

семьи разрушаются с ускорением? Если по отношению к слову "психология" у Вас

уже нет предубеждений -- эта книга для Вас.

     "Обрести  себя" -- не  сборник  духовных  советов, это  скорее  рабочий

дневник, который интереснее читать  с карандашом  в руке, а еще интереснее--

перечитывать. Многое,  очень  многое (особенно  то, с  чем  так  хочется  не

согласиться) будет поводом для  глубокой  и серьезной исповеди.  Продолжение

этой книги будет называться "Психопатический Круг в семье".

     Если Вы,  купив книгу, с нетерпением листаете ее в трамвае, троллейбусе

или  автобусе  по  пути  домой  или  на  работу,  закройте  ее  на  минутку,

прокомпостируйте талончик и поупражняйтесь в  терпении. В транспорте  читать

вредно, тем более, если Вы сидите, а рядом стоит  пожилой человек  (женщина,

кто у годно...).

     Бог в помощь!</i>